桃園四百年

紅土台地上的第一批人

一所國小的操場底下，埋著一座四千年的聚落——而發現它的，是一位彎腰撿石頭的小學老師。一九四三年，任教於大園國小的徐張水流在校園裡撿到幾件石錛（磨製石器），送到日籍學者國分直一手上，「大園尖山考古遺址」就此浮出地表註1。此後大半個世紀，這件事幾乎被遺忘，學者兩度調查後又歸於沉寂；直到二〇〇六年校舍改建挖出遺物，才把它重新喚醒——隔年，中研院劉益昌團隊進駐大園國小，在司令台後方開挖四個探坑正式發掘；二〇〇八年公告指定為縣定考古遺址（2022 年更名「大園尖山考古遺址」並改列市定），是桃園第一個、也是至今（2026 年）唯一的指定考古遺址（法定範圍約 3.94 公頃的校地，地表調查的分布範圍更大；遺物年代涵蓋約距今五千年至兩千年前）。

出土的東西說明這裡曾是個成熟的聚落：陶罐、陶缽、陶紡輪，石斧、石鋤、石錛、石鏃，捕魚用的網墜、磨製工具的砥石——農耕、狩獵、漁撈並行，石器原料多元、與外地往來頻繁。這近十萬件遺物，如今收藏在二〇二一年開幕的「大園尖山考古展示館」裡。一所國小的操場底下，躺著四千年的聚落史。

而這只是桃園史前圖像的一角：

虎頭山公園遺址是另一個驚喜：二〇一四年公園工程意外挖到遺物，台大人類學系 2017–2020 年發掘，主要文化層約 2,000–1,500 年前（集中在 1,900–1,700 年前）；另在遺址邊緣地表採集到可能早至 2,800–2,700 年前的陶片（已失去完整地層脈絡，年代屬推測）註2。出土的蛇紋岩環飾帶著人為鑽孔的痕跡，特殊器型的陶罐（罐身大、底部小）用途至今沒有定論。桃園市區的最高點，其實是一座住了兩千多年的山。更有意思的是，與它相距不遠的過溪遺址，出土器物的內涵卻不相同——極短的距離內，可能存在不同時期、不同性質的聚落活動。

但桃園史前史也有一個巨大的空白：目前尚未有出土人骨或墓葬的正式紀錄。沒有骨骸，考古材料就難以連結史前聚落與後來的族群（即使有，考古文化也不等於族群）。四千年前住在這裡的人是誰的祖先——科學目前沒有答案；而在原住民族自己的口傳裡，起源的敘事一直都在。

桃園市區的最高點虎頭山，有人住過多久？

至少兩千多年。台大考古團隊測得主要文化層約 1,900–1,700 年前，地表採集的陶片可能早至 2,800 年前——你在虎頭山野餐的位置，鐵器時代就有人選過了。

史料註記（第一章）

1. 發現年代與人名另有「1945 年」「張流水」等版本，各來源互有出入；本文採國家文化記憶庫與發掘專書所載的「1943 年、徐張水流」；此紀錄的原始出處為國分直一 1949 年發表於《臺灣文化》之文章（本文未直接核對原件）。來源：國家文化記憶庫・大園尖山考古遺址、台灣光華雜誌〈失落與再現〉、桃園市文化局・大園尖山考古展示館；發掘專書：劉益昌等《桃園縣大園鄉大園尖山遺址（2007）》（2008）。
2. 虎頭山兩層位定年見台大《考古人類學刊》第 99 期（2023）。G07 站考古：中央社〈桃捷工程發現 4000 年前訊塘埔古文物〉。玉器交換網絡為學界通說（洪曉純等人的玉器溯源研究）。

原住民的桃園：南崁四社與泰雅大嵙崁群

漢人到來之前，桃園平原屬於北部平埔族群的「南崁四社」——南崁社（今蘆竹南崁、內厝、五福一帶）、坑仔社（蘆竹坑子）、龜崙社（龜山，其族群歸屬有爭議，詳後）、霄裡社（八德霄裡一帶，社域一路南伸到平鎮、楊梅、龍潭）。「四社」是文獻整理出來的分類，四社間並無共同的政治組織。一說（出自伊能嘉矩採自口傳的調查）四社的祖先原居三貂角一帶，沿海岸向西南遷徙而來。清代文獻與日治調查所見的社民生活：以地瓜、芋頭為主食，就溪捕蝦捉魚，入山獵鹿；各社設「土目」（官府認可的社內領袖）與「通事」（與官府、漢人打交道的中介人）註1。有趣的是，南崁、坑仔、龜崙三社往來密切、彼此通婚，霄裡社卻自成一格——它離另外三社最遠，日後的命運也最不一樣（見第三章）。

大漢溪中上游的山地，則是泰雅族 Msbtunux 的世居地（日治人類學以漢人地名稱之為「大嵙崁群」；族人認同的單位是流域與部落）。族人以流域為界，沿大漢溪兩岸從上游到下游依序建立部落——依口述傳統，先人落腳於高坡（Kobu'，語源與族人設在溪中的捕魚器具有關），再擴展到羅浮、溪口台一帶；織布是女性社會地位的標誌，紋面（ptasan）是成年的印記，每年小米收割後的祖靈祭（maho，各群稱法不一）是最重要的祭儀註2。這些不是過去式——大嵙崁群的後裔至今仍在復興區的部落裡生活、辦祭儀、復振族語。

其中龜崙社是誰，至今是一樁學術懸案：傳統上被歸為凱達格蘭族的一支，但語言學家土田滋一九八五年僅憑存世的少量詞彙紀錄比對後指出，龜崙語與凱達格蘭系統的雷朗語明顯不同，學界遂有將賽夏、龜崙、巴宰合為「西北語群」的分類（至於龜崙語與誰最近，賽夏說與巴宰說各有主張）註3。龜崙語今日已無使用者，語言學界視為沉睡的語言——在僅存數十個詞彙的紀錄上，這個問題短期內難以只靠語言本身驗證。

順帶一提：荷蘭、鄭氏與清初的近百年，桃園在文獻裡近乎空白——那個時代的統治網絡（贌社制度、番社戶口表），只在南崁社的數字裡留下一點痕跡。這段空白本身，也是史料的形狀。

兩個數字標出了走向：荷蘭東印度公司的戶口表記載，南崁社一六五〇年有 160 戶、530 人；到一九〇九年日治初期的調查，只剩 18 戶、96 人——兩次統計相隔 259 年、口徑完全不同，不能直接相減，但衰減的方向，與《淡水廳志》編纂者（漢人官員的視角）在同治年間寫下的觀察一致：「今自大甲至雞籠，諸番生齒漸衰，村墟零落……半從漢俗。」今天，南崁四社的後裔多在土地流失與身分制度下被歸入漢人社會，長期未具法定原住民身分（2022 年憲法法庭判決宣告相關規定違憲、要求限期修法，身分認定機制至今仍在立法中），社名留在龜山、坑子、山鼻、霄裡這些地名裡——而後裔的正名與身分之路，此刻仍在走。

龜崙社到底是誰？為什麼至今難有定論？

因為最關鍵的「證人」——龜崙語——只留下了數十個詞彙的紀錄。語言學家靠這批僅存的材料指出它不像凱達格蘭語——較接近賽夏語（另一說近巴宰語）；在新材料出土之前，這樁懸案只能停在「兩說並陳」。

史料註記（第二章）

1. 南崁四社社域、生活與社會組織：中研院民族所數位典藏〈南崁地區的平埔族〉、臺灣原住民族事典・霄裡社。
2. 泰雅族大嵙崁群與文化：原住民族委員會・泰雅族、原文會〈泰雅以流域分界 北橫部落故事說不盡〉。
3. 龜崙語分類爭議：土田滋〈Kulon: Yet another Austronesian language in Taiwan?〉《中研院民族所集刊》60 期（1985）；李壬癸《臺灣南島民族的族群與遷徙》（1997，「西北語群」為其主張）；Robert Blust（1999）另主張龜崙與巴宰同支（Kulon-Pazeh），龜崙語與賽夏或巴宰何者較近，兩派主張並存——龜崙語僅存約數十個詞彙紀錄，任何分類都屬低信度推論。傳統分類見張素玢〈南崁四社研究〉等。伊能嘉矩的三貂角遷徙說採自口傳，近年研究對其可靠性有保留。

虎茅庄、埤塘與「番佃六、漢佃四」

編按：本章章名與引文保留清代文書原字——「番」為當時官方用語，非本站用語；本文自己的敘述一律作「原漢」。

最早的桃園市區，是一片「利如虎齒」的茅草原——先民叫它虎茅庄。雍正四年（1726），漳州人藍勇等人入墾；乾隆二年（1737），墾戶薛啟隆率眾大規模拓墾，範圍東到龜崙嶺、南到霄裡註1。墾民遍植桃樹，花開時節紅雲搖曳，「虎茅庄」漸漸被叫成桃仔園——閩南語唸 Thô-á-hn̂g，老一輩桃園人到今天還這樣說。這個名字在乾隆二十九年（1764）的《續修臺灣府志》正式見於方志；光緒十四年（1888）劉銘傳清丈田賦，正式定名「桃園」。

桃園史上最關鍵的一紙契約，立於乾隆六年（1741）：霄裡社通事知母六（後代族譜作蕭那英）與業戶薛啟隆集佃開鑿霄裡大圳，引山腳湧泉，連同宏景圳、東圳、中圳等支線，灌溉番仔寮、三塊厝、八塊厝等六個庄；水權白紙黑字寫明「十分勻攤，番佃六、漢佃四」——番社佃戶分得六成、漢人佃戶四成。這個六成不是單純的分紅：番社出的是湧泉與土地，漢佃出的是工本與勞力，比例是雙方投入的對價註2。它常被舉為原漢合作開發水利的代表案例，也是桃園埤圳系統的起點——但這類「合作」內建的不對等，同時是熟番地權逐步轉移的入口。七年後，知母六再招佃修築靈潭陂（今龍潭大池的前身），據傳旱時祈雨靈驗——龍潭的地名，源頭就在這位霄裡社通事手上。

但同一份契約，也是霄裡社讓渡土地與水權的開端。知母六全盛時掌握數十庄的田產，後代蕭家的土地卻一代一代流失——契約上寫的理由是「離社太遠」「社番稀微乏力」「埔地旱瘠」，但這些多是規避番地禁令的契字套語；真正的壓力來自社餉賦役，與大租權可以典借、找洗、折現的整套制度。第三代蕭東盛帶著族人遷往龍潭，自備資本越過土牛界、進墾界外的銅鑼圈設隘拓墾，道光三年（1823）墾成，設隘募丁、家勢日盛——一個被畫線的族社後裔，成了替官府守線的墾首；第四代蕭鳴皋受封武略騎尉、例授屯千總；第五代蕭瑞雲取得貢生身分，把墾佃分成十股拓墾龍潭——「十股寮」的地名由此而來。再往後，蕭家子弟辦學校、寫詩文、留學日本，完全採用客家式的祭祀與建築——從霄裡社頭目世家，變成龍潭的客家鄉紳註3。一個最會經營的家族的六代，濃縮了平埔族在桃園的處境——多數社眾，連這條路的入口都沒有。

這段時期也定下了桃園至今的族群地圖——在地人自己就這樣講：北桃園、南桃園。北桃園（桃園、蘆竹、大園、龜山）以漳州閩南人為主；南桃園（中壢、平鎮、楊梅、龍潭、新屋、觀音）是客家聚落帶；八德的霄裡一帶屬客庄、大溪閩客混居、復興則是泰雅族的世界。而這張族群地圖，是在原住民社域被切割、讓渡之後才畫出來的。清代中葉，北邊的「桃仔園」與南邊的「澗仔壢」（中壢）兩大聚落並立，官方各取一字設「桃澗堡」——這個堡名本身，就是南北雙城的出生證明。

格局不是一天造成的。嘉慶十一年（1806）桃園街漳泉械鬥，漳州人的店屋被泉州人焚毀，一八〇九年起重建成瓦房街市，文獻稱「長南街」（約在今中山路、中正路交會處以南，一說即今中南街）。道光年間（1826 與 1834 各有一波）北台灣閩客械鬥，新莊、泰山一帶的客家人房舍遭焚、變賣田產漸次南遷中壢——衝突一次次把族群邊界推得更清楚註4。漳州人以景福宮凝聚人心（乾隆十年初建；嘉慶十四年築城後由城內十五庄漳人合力重建，1811 年落成、1813 年擴為三殿，主祀開漳聖王）——這座「大廟」直到今天都是北桃園人的方位詞：講路不說火車站，說「大廟前」「大廟後」。桃園街並於嘉慶十四年（1809）築土城、道光十四年（1834）改建為石城設四門自衛（周長清代文獻作「四里許」，約兩公里，另有異載；1904 年市區改正時拆除）。南桃園這邊，中壢新街的仁海宮（1826 年由中壢、平鎮、楊梅十三庄合建，初奉觀音、1828 年分靈媽祖，在地稱「新街廟」）是以客庄為主體、十三庄輪祀的公廟；客庄更核心的信仰則是義民爺——平鎮褒忠祠與遍布田頭的伯公（土地公），至今仍是南桃園一年的節奏。

客家人在南桃園留下的不只是廟。「范姜」這個源自新屋的雙姓（台灣自創雙姓之一，另如高雄的張簡）誕生於一段報恩故事：范文質幼年喪父（生父范集景，一作范景集），隨母親改嫁姜家、由繼父姜同英撫養成人，為報答姜家養育之恩，他讓五個兒子冠上雙姓「范姜」。乾隆年間，范姜五兄弟先後渡海拓墾今日的新屋（族譜記自 1736 年起；有文獻可徵的是 1751 年以「姜勝本」墾號取得墾照）；家族拓墾有成、起造新屋群，客語「起新屋」起出了「新屋」這個地名，咸豐四年（1854）建成的范姜祖堂至今仍是全球范姜宗親的精神中心。楊梅方面，拓墾領袖鄭大模的後人留下「道東堂」等祖堂；黃家宅第「江夏堂」（舊稱「千頃第」，相傳家業沿楊梅溪綿延千頃）則遲至日治時期才落成（1896 年入墾、1920 年建成）。這種以祖堂正身為核心、橫屋（客家人對側屋的稱法）層層外推的「夥房」，就是客家拓墾社會的建築形狀註5。

還有一層更細的：桃園有一批「福佬客」——祖上是漳州府南靖、平和、詔安的客家人，因為漳州客語腔調與桃竹苗客語差異太大、又與閩南人長期雜居通婚，幾代之後改說閩南話，今日自認閩南人。桃園的族群邊界，從來比地圖上畫的模糊註6。

至於原漢之間，清政府的答案是一條溝：乾隆二十五年（1760）前後清廷數度重畫全島番界（繪成《臺灣民番界址圖》，紅線舊界、藍線新界），桃園段掘「土牛溝」為界——挖溝堆土，土堆狀似臥牛。名義上是禁止越界的封禁線，實際上這條線之後仍一再往山邊推移——它是第四章隘勇線、第六章鐵絲網的前身。楊梅青山二街現存一段（長約百公尺、溝寬深各約三公尺），是目前所知保存最完整的土牛溝遺跡：它靜靜躺在坡地旁兩百多年，屋主張世捷一度以為只是普通排水溝，直到訪客指出它可能是古蹟，通報文化局鑑定，2011 年登錄為文化景觀（現址不對外開放）註7。

「范姜」是姓范還是姓姜？

都是，也都不是——范姜是台灣自創的雙姓之一（另如高雄的張簡）。渡台兄弟的父親范文質幼年喪父，隨母親改嫁姜家長大；為了報答姜家的養育之恩、又不忘范家的血緣，他讓五個兒子同時冠上兩個姓。今天姓范姜的人，祖籍都指回桃園新屋。

史料註記（第三章）

1. 入墾者與年代：桃園區公所〈桃仔園的緣由〉。有爭議：薛啟隆的姓名（《淡水廳志》原文作「薛奇龍」）、籍貫、確切入墾年代，各文獻寫法不一。「桃仔園」改稱年代另有乾隆十二年說，與乾隆十二年方志仍載「虎茅莊」矛盾，本文取 1764 年《續修臺灣府志》的方志實證。
2. 霄裡大圳與水權分配：國家文化記憶庫・霄裡大圳、臺灣原住民族事典・知母六。
3. 蕭家六代史：中研院民族所〈龍潭十股寮蕭家——一個霄裡社家族的研究〉。
4. 械鬥與客家南遷：國家文化記憶庫・分類械鬥。景福宮沿革：乾隆十年（1745）初建；重建完成年代有 1811、1813 兩說；石城為道光年間所築，周長清代文獻作「約四里」，換算數字各說略異。
5. 范姜家族：客家雲・新屋范姜公廳、交通部觀光署・范姜老屋群（老屋群僅范姜祖堂開放參觀，其餘為宗親自住）；渡台年代族譜與墾照文獻並存（1736／1751），生父之名有范集景、范景集兩種寫法。江夏堂沿革：國家文化記憶庫・楊梅江夏堂（1896 年入墾、1920 年落成）。
6. 福佬客與閩客交界帶：客委會〈桃園閩客交界地帶的族群空間分布〉、羅肇錦〈漳州客客家語簡介〉（教育部臺灣客語辭典）。
7. 土牛溝楊梅段：國家文化記憶庫・土牛溝楊梅段（官方措辭為「保存最為完整」；2011 年登錄文化景觀）、自由時報 2012 年報導（「全台僅存」為該報導用語）。番界沿革：清廷乾隆年間數度勘界（紅、藍、紫線），《臺灣民番界址圖》（1760）現藏中研院史語所；台中石岡另存「土牛民番地界碑」。

河運與樟腦的黃金時代：大嵙崁

一八六〇年代台灣開港通商，改寫了大漢溪畔一座河階小鎮的命運。大溪——當時叫大嵙崁——是大漢溪航運的最上游終點：清代的大漢溪水量豐沛，下游艋舺、大稻埕的帆船可以直接溯溪抵達。一八九〇年前後，這裡是茶葉、樟腦、木材三大出口物資的集散地，全盛期近三百艘商船往來、上千名碼頭勞工靠河吃飯；河運黃金期（約 1892–1897）商家林立，地方文獻形容「帆影終日不息、萬商雲集」註1。大溪本身是大漢溪切出的三層河階：老街市區在最高階、碼頭在河灘，中間靠石板古道相連——挑夫挑著茶箱、樟腦桶一階一階往上走，走完就是和平路。月眉李家（商號「李金興」，開創者李炳生）靠米糧河運起家，族人李騰芳同治四年（1865）中舉——地方相傳為此把「大姑崁」改成「大科崁」誌喜，他的古宅至今仍立在月眉田中央。

把桃園的丘陵接上世界市場的，是兩片葉子和一種樹脂。茶：一八六〇年淡水開港後，蘇格蘭商人陶德（John Dodd）一說來台原為採購樟腦，卻看中北台灣丘陵適合種茶，從福建安溪引進茶苗、貸款給農民種植，一八六九年把首批「福爾摩沙烏龍茶」直航運到紐約，一炮而紅——大嵙崁溪流域的丘陵（含龜山、蘆竹、大溪）就在這波北台茶業版圖裡。樟腦：它是那個時代的石油——製造無煙火藥與賽璐珞（早期的塑膠，底片和梳子的原料）的戰略物資，清末台灣供應量已過全球之半（日治專賣時期更達七成），而三角湧、大嵙崁、鹹菜硼（關西）正是北台灣最重要的產區註2。

光緒十二年（1886），台灣巡撫劉銘傳在大嵙崁設撫墾總局，自兼督辦撫墾大臣，奏請板橋林家的林維源出任幫辦；官辦樟腦的腦務總局設在臺北，大嵙崁則是最重要的產地據點之一。板橋林家發跡於新莊，一八一八年林平侯為避漳泉衝突遷居大嵙崁，在此累積田產數千甲——在地的說法是「發跡在新莊，壯大在大溪，享福在板橋」。高牆環繞的家族宅第「通議第」（1843 年起造，約在今中央路一帶，日治市區改正時拆除）後來就是撫墾總局的辦公處。這是一套「官民合作」的精密安排：林家出錢出兵勇，劉銘傳出官方名義，朝廷「不增一兵、不增一餉」就把手伸進了內山註3。

代價由山上的人付。官商聯手往內山推進隘勇線、奪取樟腦資源，引發與泰雅族大嵙崁群前後斷續六年的戰爭（1886–1892）：清軍憑火力連破竹頭角、塔卡散、比亞外、雪霧鬧等社，泰雅各社最後聯合抗戰，清軍始終無法讓族人真正屈服註4。這段「開山撫番」的歷史，一面是建設敘事，一面是原住民的失土戰爭——兩面都是真的。

河運沒落之後（1903 年桃崁輕便鐵道把貨物轉上陸運、縱貫鐵路通車，1920 年代桃園大圳截引溪水後河道加速淤積——見第六章），大溪人把手藝留了下來：上游山區的樟木、檜木順流而下，河運時代累積的木工班底轉做家具與神桌，讓大溪成為台灣木器重鎮；豆干成為全台知名的名產；一九一九年市區改正留下的「大溪式」老街牌樓（匠師以剪黏、交趾燒把西洋山牆與中式吉祥圖案揉在一起），今日仍是大溪的門面。河港死了，小鎮活著——最好的證據是每年農曆六月廿四日普濟堂關聖帝君遶境（市定民俗，1914 年起）：木器業有協義社、生意人有興安社，三十多個社頭放下生意扛神轎，在地人叫它「大溪人的第二個過年」。

河運的故事其實還有海上的一半：清初全台北部僅南崁港（蘆竹）與許厝港（大園）有船隻與閩粵往來，對廈門、福州的貿易一度佔北台大宗——桃園開發的第一站在海口，不在河上；一八九〇年代鐵路通車、港口淤塞後才沒落。南崁五福宮（1745 年建，與景福宮同年）是桃園現存最古老的寺廟、全台最古老的財神廟，「廟口」至今是南崁人的方位詞。新屋沿海的蚵間石滬群（市定文化景觀）與永安漁港——全台罕見以客家人為主體的漁港——則記著另一件常被忘記的事：桃園的客家人，也靠海吃飯。

同一時期，劉銘傳鐵路（台北—新竹段）一八九三年通車——沿線設大橋頭、海山口、龜崙嶺、桃仔園、中壢、頭重溪等站，路線沿著相傳清代中葉漢人與龜崙社修好後開成的龜崙嶺古道翻山，在龜山留下「龜崙嶺鐵道橋遺構」（今為文化資產）。這條清代鐵路坡陡難養護，日本人一八九九年起改線走萬華—樹林—鶯歌，一九〇一年新線通車後翻山的舊線段廢止（桃園以南路段仍沿用改良）——桃園第一條鐵路翻山的那一段，壽命只有八年註5。

地名小史：「大姑陷」源自原住民語 Takoham（大水；通說歸為平埔族語）之說流傳最廣，但近年學者質疑泰雅語稱大水為 Opashe、並主張可能是漳州腔「大沽潭」的音轉。「陷」字不吉改「崁」；同治年間相傳因李騰芳中舉改「大科崁」誌喜（另有契約考證指「大嵙崁」寫法更早已見於文書）；光緒年間雅化定形；1920 年日本人簡化為「大溪」。一個地名五次換裝，就是一部微縮開發史。

史料註記（第四章）

1. 河運盛況與李家：大溪木藝生態博物館〈大溪・探個路〉特展、大溪學文化資源網・大溪大事紀；六廿四遶境：國家文化資產網・大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典（2011 年登錄市定民俗）。
2. 陶德與台茶：數位典藏〈陶德、李春生與臺茶大時代〉；樟腦：今周刊〈一窺臺灣樟腦王國的黃金年代〉。
3. 林本源家族與撫墾局：故事 StoryStudio〈板橋林家原來是從大溪崛起？〉。
4. 大嵙崁戰役（1886–1892）：臺灣原住民歷史語言文化大辭典〈大嵙崁事件〉；深入研究見傅琪貽《原住民族重大歷史事件：大嵙崁事件（1885–1910）》（原民會委託研究，2005）。
5. 劉銘傳鐵路與改線：國家文化資產網・龜崙嶺鐵道橋遺構。南崁港與許厝港：許厝港濕地文史資料；五福宮：內政部臺灣宗教文化地圖・南崁五福宮；蚵間石滬群：2019 年登錄市定文化景觀。大溪地名沿革：大溪學文化資源網〈從大龜坎到大嵙崁〉。

乙未：桃園人的保台戰爭

一八九五年四月《馬關條約》割台，台灣官民不服，五月底日軍近衛師團登陸澳底，展開近五個月的接收戰爭（倉促成立的「台灣民主國」總統唐景崧六月初即內渡，台北城不戰而下，戰事於是南移）。桃園位居台北南下新竹的要衝，成為北台灣抵抗最激烈的戰場之一——而桃園境內四大戰役的主力，是客家義軍。他們不是官兵，是有田有家的庄民：領頭的胡嘉猷五十六歲，與黃娘盛都在龍潭置有田產——他們保衛的字面意義上就是自己的家（「乙未保臺」是後人紀念時的命名；對當時的庄民來說，這是一場保鄉保產之戰）。

戰爭結束得並不乾脆。胡嘉猷戰後內渡（返回中國大陸），一九一六年還曾密渡回台圖謀再起，事洩逃回原鄉，一九二〇年病逝；而忠義局副指揮呂建邦，戰後出任日方委任的大嵙崁「總理」——同一場戰爭裡的兩個人，走向了殖民時代台灣人的兩種典型命運註1。

其後，日本人以一套新的格線重新編碼桃園：土地調查（1898–1905）清點每一筆地——不只是清點，它重新定義了「誰擁有土地」：隨後的大租權整理（1904）讓土地成為可買賣抵押的商品、地稅倍增，而其後的林野調查更把無主證明的山林一律收歸官有——這正是第六章隘勇線推進與三井茶園的土地由來。保甲連坐制度（十戶一甲、十甲一保，一戶犯法全保連帶）則清點每一戶人，由警察統轄，地方頭人當保正——呂建邦式的命運，就是在這套制度裡展開的。抵抗結束之後，統治的工具從槍換成了紙。行政區從桃仔園廳（1901）、桃園廳（1905），到一九二〇年廢廳改州郡制——桃園併入新竹州，分屬桃園郡、中壢郡、大溪郡。今日十三區的名字，大多就在 1920 年這一年定型（詳見文末〈地名由來〉）註2。

史料註記（第五章）

1. 四大戰役經過與數字：張健豐乙未系列（桃園戰役再現、龍潭史蹟、大溪始末）、客委會・乙未保臺戰爭、國家文化記憶庫・胡嘉猷、大溪學文化資源網・大溪大事紀。日軍傷亡為日方戰報單方紀錄，且數字多轉引自張健豐的整理，尚待《日清戰史》等一手文獻核對；安平鎮另有兩役合計 14 死 20 傷之記載，12 死 18 傷為主攻單役數字。「乙未保臺戰爭」為近年（客委會等）紀念工程確立的名稱，當時義軍的自我理解以保鄉、保產為主。辨誤：維基「大嵙崁戰役」條目寫的是 1886–1892 年清軍與泰雅族之戰，與乙未的大嵙崁之役是兩件事。
2. 行政沿革與制度：桃園區公所〈承先啟後〉；土地調查：吳密察〈臺灣總督府「土地調查事業」的展開及其意義〉《師大台灣史學報》10 期（2017）。

桃園大圳：把一萬口埤塘接成一張網

桃園台地天生缺水。約三萬年前，古新店溪襲奪了古大漢溪，河川在石門附近拐了個近九十度的彎、改道北流台北，只留給台地幾條「只能排水、不能灌溉」的荒溪，和透水快、保水差的紅土。先民的答案是埤塘：順著緩坡鑿地築堤、蓄雨蓄泉，旱季引水澆田。一九〇四年日本官方清查，桃園台地有 8,846 口埤塘（民間慣稱「萬餘口」）——這就是「千塘之鄉」的由來。從飛機上看桃園，地面上千面鏡子反著光，那是三百年份的口渴註1。

但埤塘各自為政、只能看天，一場大旱就見底。一九一三年桃園大旱之後，總督府決定引大漢溪水上台地。桃園大圳一九一六年動工：從石門峽取水，鑿八段引水隧道共約十五公里——其中第三號隧道長 4,937 公尺，一九二二年貫通後，這項台灣最長隧道的紀錄保持了五十年（至 1975 年）——幹線 25 公里、支分線約 140 公里（另有約 259 公里的統計，計入層級不同），一九二四年幹線先行通水、一九二八年全部完工，把灌區內（標高 110 公尺以下）兩千三百多口看天小埤，新設改修為 231 口大貯水池串成的灌溉網（依面積分級管理，有效蓄水四千多萬立方公尺；灌區外的埤塘並未消失，只是不在這張官設水網裡），兩萬兩千公頃的看天田逐年轉為一年兩穫的水稻田——水從幹線、支線到田間靠輪灌分配，旱年仍得停灌看天註2。桃園從此是北台灣的穀倉——而這場增產服務的首要對象，是日本內地的米糧需求。今天台地上的許多埤塘，仍是這張百年水網的節點（1964 年石門大圳通水後，南桃園的田另屬一套灌溉系統，見第七章）。

設計者是誰，是近年的一樁翻案：流傳甚廣的說法是嘉南大圳的八田與一（八田確曾參與大圳相關事務，但主場在嘉南），二〇一九年研究者林煒舒等提出，實際主持設計者應是從鐵道部轉任工事部的技師張令紀——據該研究，大膽選定從石門峽引水的正是他，而他在大圳幹線通水（1924）前兩年病逝，名字被遺忘了將近一百年。新說已獲媒體採用，是否成為學界定論仍待觀察；大型工程的設計本是技師群的集體作業，「誰設計的」永遠比一個名字複雜註3。

同一時期的山線是另一個故事：隘勇線帶著鐵絲網和地雷一路往內山推進。大豹社事件（1900–1907）後，原居三峽山區的泰雅族大豹社戰敗——領袖瓦旦・燮促（Watan Syat）率族人力戰七年——約一九二一年被強制遷入今復興區詩朗、志繼一帶；大豹社與大嵙崁前山各社本有姻親同源之誼，算是回到親族的土地上，但逾千人的部落只剩四十餘戶（一說二十五戶）。祖居地至今未歸還，後裔的復歸運動仍在進行（瓦旦・燮促之子的故事，見第七章）註4。一九二三年裕仁太子訪台，總督府斥資四萬六千餘圓、選用插天山檜木在角板山興建「太子樓」候駕；太子終究沒來住，但角板山從此成為「理蕃」樣板，戰後又成了兩蔣行館的所在。平地的水圳與山地的隘勇線，是同一個殖民政府的兩隻手。

桃園神社一九三五年核准籌建、一九三七年動工、隔年落成——它不只是建築，是皇民化前夜的國家神道裝置，學校與保甲動員參拜的場所。戰後一九四六年改充忠烈祠（初隸新竹縣，1950 年桃園設縣後改稱桃園縣忠烈祠）沿用至今；一九七二年台日斷交後全台神社奉命清除、一九八五年縣府一度準備拆除改建，經建築界奔走才依原貌保留——今天它是全台保存最完整的日式神社建築群，台灣檜木的構造至今溫潤，而這批木料的來源，正是同一個政府收歸官有的山林。日治的桃園也長出了新的產業風景：大溪茶園面積在一九二九年達到 1,574 公頃的高峰，三井合名會社一九二六年建起「角板山工場」（今大溪老茶廠）——它腳下的大片茶園，正來自林野調查後放領的官有地；一九三三年創立「日東紅茶」品牌，大溪紅茶外銷高峰年可達六百英噸（約 610 公噸），人稱「黑金」。南桃園的茶則走另一條路：一九〇三年設於安平鎮（今平鎮）的製茶試驗場（今茶及飲料作物改良場的前身），讓桃園成了台灣茶業科學的發源地，龍潭的龍泉茶、楊梅的茶園都在這條脈上註5。

史料註記（第六章）

1. 河川襲奪與埤塘成因：農田水利署〈桃園管理處灌區埤塘發展史〉；8,846 口為 1904 年（明治 37）官方清查數字。
2. 工程規模與整編：農田水利署（同上）、國家文化記憶庫・桃園大圳。有爭議：整編後埤塘數另有 241、285 口等說，231 口最常見。
3. 張令紀翻案：ETtoday〈桃園大圳設計者應是技師張令紀〉（林煒舒等研究）。
4. 大豹社事件與迫遷：自由時報〈抗日 7 年逾千族人只剩 40 幾戶〉、原民會 Alilin〈大豹社事件〉；角板山貴賓館：國家文化記憶庫。
5. 桃園神社：桃園市府法定文化資產頁（1935 核准籌建、1938 竣工鎮座；1985 年保存爭議見該頁沿革）；製茶試驗場：茶及飲料作物改良場・沿革；大溪茶業：客家文化資產數位網〈大溪的茶園〉。

二二八、白色恐怖、眷村，與被水淹沒的家鄉

二二八在桃園（1947）：台北的槍聲三天內就傳到了桃園——群眾在大廟前廣場集會抨擊時政，八百多名復員青年在桃園戲院組織起來。三月初（各方記載在一日至二日間），蘆竹戰後首任民選鄉長林元枝率眾包圍南崁派出所、接收武器，其後占領中壢區署宣布自治；軍隊三月十日起鎮壓清鄉。林元枝從此逃亡，其後加入中共地下組織任桃園縣委書記，一九五二年自首後仍以感化之名被拘束十八年餘才獲釋，二〇〇二年獲冤獄賠償——他的一生橫跨了二二八與白色恐怖兩個時代。當年跟隨他的鄉公所幹事黃玉枝，事發後回到南崁國小任教時被捕，一九五三年在白色恐怖省工委案中被槍決——行刑前留下絕筆書，父親借了五百元才領回遺體。那年他二十六歲。

中壢的受難者是另一種典型：出身中壢望族的高等法院推事吳鴻麒（1899–1947），前一年審理員林事件時依法重辦涉案員警而得罪當局。二二八爆發後他沒有參與任何行動，卻在三月十二日開庭中被便衣帶走，四天後被發現陳屍南港橋下，遺體帶著凌虐的痕跡，得年四十八歲——桃園二二八最著名的受難者，罪名至今是空白。桃園地區的死難總數，沒有任何官方統計註1。

白色恐怖的名單上，還有一位山上的人：復興出身的泰雅族醫師、省議員樂信・瓦旦（Losing Watan，漢名林瑞昌）——第六章那位大豹社領袖瓦旦・燮促的兒子。一九四七年，他正式向政府陳請讓族人復歸三峽大豹的祖居地，遭駁回；一九五二年以「高山族匪諜案」被捕，一九五四年四月十七日槍決。同年十月三十一日——蔣中正生日當天——角板鄉改名「復興鄉」。同一年，山上最重要的聲音被處決，山的名字被改成慶祝。父親被日本人趕出大豹，兒子被國民政府槍斃在馬場町——兩代人，量完了兩個政權對山的態度註1。

眷村：一九四九年前後的大遷徙裡，眷村是跟著軍事基地長出來的——日治的海軍桃園飛行場戰後成為空軍桃園基地（1961–1974 年間，與美方合作的 U-2「黑貓中隊」高空偵察機就從這裡起飛，多位飛行員殉職或被俘：冷戰的最前線就在大園的埤塘邊），龍岡有大片陸軍營區，龜山是後勤與憲兵重鎮——有基地，才有眷村。官方記載 86 座眷村、13,244 戶（婦聯會 1982 年統計，戶數全國第二；田野調查認為實際約 110 座），龍岡（中壢、平鎮交界）是全台眷村最集中的地區之一，龜山是另一個大本營。最特別的一座是忠貞新村（1954，主體在平鎮）：一九四九年底雲南失守，李彌率殘部退入緬北叢林，成為小說《異域》裡「明知不可為而為」的孤軍；一九五三年起 6,926 名軍民分批撤台（連同 1961 年第二批合計逾萬人），政府在龍岡建村安置——居民涵蓋雲南漢人、擺夷（傣族，社區至今沿用此自稱）等少數民族與緬泰背景，是全台族群組成最特別的眷村。眷舍二〇〇五年拆除了，但雲南人的米干留了下來：忠貞市場周邊數十家米干店、每年四月的龍岡米干節（潑水節、長街宴都搬了過來），是全台唯一的滇緬泰生活圈註2。

其他眷村也各有身世：馬祖新村（1957）安置駐馬祖的陸軍第 84 師眷屬，甲乙丙級眷舍依軍階分配，將校雲集而有「將軍村」之稱；太武新村（1964）安置八二三砲戰的金門將校眷屬——建村經費來自金防部出售砲戰遺留的彈殼，磚造二層、獨門獨院，在當年是「高級住宅」；憲光二村（1968，婦聯會籌建）是全台唯一完整保存的憲兵眷村。這三座如今是保存活化的「眷村鐵三角」，馬祖新村還成了電影節與文創的場地——但被保存下來的是 3 座，消失的是一百多座：1996 年《國軍老舊眷村改建條例》之後，全市眷村陸續拆遷改建為國宅，巷弄打散、鄰居四散，竹籬笆的時代真正結束在那一波，而不是一九四九。

石門水庫（1955 年動土、1958 年主體工程動工，1964 年完工）：構想早在日治就有——一九〇二年就有技師提議在石門峽築壩——但真正讓它成真的是美援：總經費約 31.8–33.9 億元（口徑不一），美援貸款佔 56%，還附帶美籍顧問與設計檢驗。動員逾七千人，築起 133 公尺高的大壩，兼顧灌溉、發電、防洪、給水，竣工時曾是遠東最大的水庫。與水庫同年通水的石門大圳，把水送進中壢、平鎮、楊梅、新屋、觀音一帶——南桃園幾萬農家的田，從此與北側的桃園大圳分屬兩套水網。完工後的六、七〇年代，全台灣人來這裡坐遊艇、吃活魚三吃——石門水庫是那一代人的共同郊遊記憶，也是龍潭、復興一帶的生計註3。同一片大溪丘陵，後來還「收藏」了兩位前總統：一九七五年蔣中正奉厝慈湖、一九八八年蔣經國奉厝頭寮——全台灣只有桃園同時保管著威權時代的兩座陵寢，與它們身後所有未完的評價。

但水位上升的另一面，是大漢溪上游九個泰雅族聚落——霞雲坪、溪口台、合流、下奎輝、石秀坪、二坪、新柑坪、下高遶、石門——共 82 戶族人的家園沉入水底（連同漢人聚落，淹沒區合計四百餘戶分批遷離）。卡拉社族人先遷大溪中庄（1963）——遷村公告只給三個月，抵達時新村除了一座教堂幾乎什麼都沒有；同年葛樂禮颱風就沖毀了半數以上的房舍。族人再遷觀音大潭，那裡離海太近、耕地逐漸鹽化，颱風季海水倒灌，不少人得靠退潮後撿蟹抓魚過活；一九八〇年代初又遇上高銀化工鎘污染——台灣第一起鎘米事件，觀音大潭五十餘公頃農地廢耕，受害的不只部落，還有大批本地農民——被稱為「痛痛病」的病痛奪走健康，部落第三次流離，從此四散註4。復興區居民今日設籍滿六年者可領水庫回饋金（2021 年度 5,000 元，為歷年最高），當年真正獻出家園的卡拉社後裔卻因遷籍領不到——「還我土地」運動至今未止。耆老林安居的話留在復興區歷史文化館：

「我們犧牲的家園是石門水庫——我們就是真正的犧牲者。」卡拉社耆老 林安居

為什麼全台最好吃的米干在龍岡？

因為 1954 年，一支從滇緬邊境打完仗撤退來台的部隊被安置在這裡——雲南人想家的舌頭，把米干、豌豆粉、大薄片一樣一樣做了出來。眷舍拆了，味道留下來，長成了全台唯一的滇緬泰生活圈。

史料註記（第七章）

1. 桃園二二八：報導者〈桃園、新竹的 228 故事〉、國家人權記憶庫・林元枝、二二八事件紀念基金會・吳鴻麒。有爭議：起事日期 3/1（人權記憶庫）與 3/2（另說）並存。樂信・瓦旦：國家人權記憶庫・林瑞昌、維基百科・樂信・瓦旦（1947 年〈大豹社原社復歸陳請書〉遭駁回；1954-04-17 槍決）。
2. 眷村與忠貞新村：國家文化記憶庫〈桃園是眷村大縣〉（86 座官方數 vs 約 110 座田調數）、台灣光華雜誌〈滇緬孤軍・英魂不滅〉、忠貞新村文化園區；鐵三角：桃園市文化局・桃園眷村鐵三角（太武新村彈殼籌款、憲光二村沿革見各園區官方沿革頁）；桃園基地與黑貓隊：國家文化記憶庫・前空軍桃園基地設施群（市定古蹟）。
3. 石門水庫興建：北區水資源局・石建會時期（1955 動土、1956 主體導水隧道開工亦有記載，年代口徑並存）；石門大圳：灌溉南桃園約一萬二千餘公頃（農水署）。
4. 卡拉社三次遷村：國家文化記憶庫・大溪中庄移民新村、同・觀音大潭移民新村、自由時報・卡拉社遷村報導、公視新聞・策展報導（林安居發言）。有爭議：首次遷村年另有 1954、1957 之說，可能分指徵地、初步安排、正式公告等不同階段。

工業桃園：從稻田到廠房

一九六〇年代出口導向政策下，工業區在桃園一座接一座長出來：龜山、內壢、中壢，七〇年代的幼獅，到八〇年代開發完成的觀音——最大的觀音工業區有 632 公頃，中壢工業區裡日月光、台達電、黑松比鄰而居；一九七八年國道一號全線通車後，工業區更幾乎貼著交流道生長。工廠改寫了地景，也改寫了日常——交接班時間，工業區門口湧出的機車海淹沒整條街，客運載滿下班的女工：那是一整代桃園人的集體記憶。人口隨工廠湧入：中壢一九六六年破十萬、翌年升格縣轄市；桃園一九七一年跟進——「雙核心」格局定型註1。

一九七七年十一月十九日，中壢事件爆發：縣長選舉開票夜，因作票疑雲，上萬群眾包圍中壢分局（至今仍在中正路上）並縱火焚毀警車與分局——這是戒嚴時期第一次因選舉舞弊、直接衝著公權力而來的大規模群眾抗議，「中壢」兩個字從此寫進台灣民主史，也預告了兩年後的美麗島。那一晚有一位十九歲的青年江文國中彈身亡（頭部貫穿傷、五日後不治，遺體被迅速火化）；監察院多年後的調查直指該次選舉確有作票，而死因始終無人追究註2。桃園不只生產電視機和紡織品，也生產了民主化的第一聲雷。

一九七九年二月二十六日，十大建設的中正國際機場啟用（原定名就叫「桃園國際機場」，行政院在啟用前十一天正式核定改名紀念蔣中正；2006 年改回「臺灣桃園國際機場」）。選址其實一九六九年就定了：松山機場擴無可擴，民航局看中大園的埤塘與農田地帶——那裡從來不是空地，一九七〇年代的機場徵收本身就有一波拆遷；千塘之鄉的地景，就這樣讓位給了跑道。啟用時它是東亞最具規模的機場之一，造價 103 億元註3。

工業化的暗面叫 RCA。美國無線電公司一九六九年起（一說 1970）在桃園設廠生產電視機，長期把三氯乙烯等有機溶劑「挖井傾倒」，污染土壤與地下水；一九九二年關廠，直到一九九四年前員工向立委舉發才曝光——而調查發現 RCA 在台資產只剩一千多萬元，跨國集團的脫產手法讓求償之路雪上加霜。據受害者組織統計，員工約 1,300 餘人罹病（含罹癌）、逾 200 人病故。受害者一九九八年組自救會，打了超過二十年的官司：二〇一五年一審勝訴、二〇一八年最高法院部分定讞（262 人獲賠 5.77 億）、二〇二五年更二審再判 222 人獲賠 1.7 億餘元（此部分尚未定讞，另一批逾千人的求償案仍在更審中）——台灣史上最大的工殤案，也是「環境正義」四個字在台灣的定義之戰註4。

工廠也帶來了新桃園人。一九八九年因重大工程專案引進、一九九二年《就業服務法》制度化開放外籍移工後，桃園是全台移工最多的城市（勞動部 2024 年底統計約 12.6 萬人，多年蟬聯第一），他們撐起了生產線，也撐起長照與漁業——同時也承受著仲介債務與轉換雇主的重重限制：代價的帳本，這一章還在記。與移工同時落地的還有婚姻移民——桃園的新住民與新二代人數居全國前列，早已是教室與職場裡的日常。桃園後站的延平路一帶，週末是印尼、越南、泰國、菲律賓語的世界——二〇〇四年這裡還以本地店家為主，十幾年間東南亞雜貨、餐廳與教堂清真寺長成了完整的生活圈。而今日的桃園同時有原鄉、也有都市原住民：復興區是泰雅族的原鄉，設籍原住民人口更是六都最多（約 9 萬人，全國僅次於花蓮縣）——多數是一九七〇年代起從東部來的阿美族等都市移民，大漢溪畔的撒烏瓦知等河岸部落是他們落地生根的據點；這個部落二〇〇八年曾遭政府強制拆除，居住權的拉鋸至今未完。桃園的族群史沒有終章，只是一直有新的章節。

客家這條線也沒有斷：龍潭聖蹟亭——全台現存規模最大的敬字亭（1875 年由三個詩社捐建）——還立在那裡，義民輪祀與伯公文化仍是南桃園一年的節奏。桃園同時是全台客語腔調最多元的城市：新屋、觀音、楊梅偏海陸腔，龍潭、平鎮偏四縣腔，中壢過嶺一帶還有饒平腔——「四海大平安」五腔，桃園幾乎齊備。一九八八年「還我母語」運動之後的客語復振，南桃園一直是主場之一。

桃園機場原本要叫什麼名字？

就叫「桃園國際機場」。十大建設規劃時的正式名稱一直是桃園，直到啟用前十一天，行政院才核定改名「中正」紀念蔣中正——二十七年後（2006）又改了回來。繞了一圈，還是桃園。

史料註記（第八章）

1. 工業區設立：經濟部產業園區管理局・龜山／中壢／幼獅／觀音；升格：中壢區公所沿革。
2. 中壢事件：吳乃德《臺灣最好的時刻》等戰後民主化研究；江文國之死與監察院調查：客新聞・中壢事件專題（監察院 2024 年調查報告認定該次選舉確有作票、死因無人追究）；「上萬群眾」為各方報導通用數字。
3. 機場：報時光〈投資百億興建！桃園機場更名過兩次〉。
4. RCA 案：焦點事件・RCA 污染事件及訴訟大事記、最高法院 107 台上 267 號判決新聞稿、國際特赦組織台灣分會。各審級人數與金額以判決書為準。移工街區：國家文化記憶庫〈桃園後站東南亞街區的變遷〉。

現在進行式：升格、捷運與航空城

二〇一四年十二月二十五日，桃園縣升格為第六個直轄市，十三個鄉鎮市一夜之間全部變成「區」。二〇一七年三月，桃園人等了二十多年的機場捷運終於通車——從一九九六年 BOT 起跑算起，跳票再跳票，通車那天的心情與其說是興奮，不如說是「終於」。這條全台營運里程最長的捷運線（營運里程 51.95 公里、路線長 51.03 公里）把機場接上了台北，也把 A7、A19 一帶推成了新的重劃熱區。二〇二〇年動工的捷運綠線則往市區地下鑽——鑽出了本文第一章那個四千年的考古剖面。歷史在桃園，常常是工程挖出來的。

而航空城計畫——台灣史上最大的區段徵收案（第一期徵收即超過 2,500 公頃、全案實際徵收約 3,148 公頃，影響超過三萬人）——正在大園進行。支持者視之為國家門戶的世代工程，官方估算可帶動兩兆元以上的經濟效益（被徵收戶內部意見也高度分歧，有人抗爭、有人期待配地與地價）；反對者質疑需求推估與補償不足、上千公頃農地消失。曾有三千多人的竹圍聚落如今僅剩個位數住戶（指竹圍本聚落；全區至今仍有數百戶未遷），陪伴大園人兩百年的竹圍福海宮也已遷建。二〇二三年六月，台北高等行政法院首度就個案判決撤銷徵收處分——法院認為徵收未充分考量公益性、必要性與比例原則；系列訴訟其後互有勝敗（部分地主勝訴定讞、部分敗訴後聲請釋憲），司法攻防仍在進行註1。

同一個「現在進行式」也發生在海線：二〇二一年，觀音大潭藻礁與第三天然氣接收站之爭走到全國公投——桃園近年最大規模的環境公民運動——最終「遷離」未獲通過（連大潭里本身也是不同意票居多）。爭的仍是這一章、也是這一整頁的老問題：發展與代價怎麼算註1。

寫了四百年的桃園史，本站在這件事上不打算假裝中立——事實層面，本頁兩說並陳；價值層面，本站選擇立場，這兩件事並不衝突：工程可以辯論、效益可以估算，但代價不能隱形。從霄裡社的水權、卡拉社的家園到竹圍的廟埕，桃園每一次「進步」的帳單，都是由最沒有聲音的人先付——這一次，至少讓他們的名字留在紀錄上，而不是變成簡報裡的一格「拆遷進度」。

桃園的歷史寫到這裡還沒有答案——就像一七四一年的霄裡大圳、一九一六年的桃園大圳、一九五六年的石門水庫，每一代人都在用土地和水做同一道題：發展的代價由誰付？

機場捷運到底讓桃園人等了多久？

21 年。1996 年 BOT 招標起跑，跳票、解約、重來、延期——2017 年 3 月 2 日通車那天，許多桃園人的心情不是「太棒了」，是「終於」。

史料註記（第九章）

1. 航空城計畫與爭議：城市學〈史上最大徵收案：消失的里〉、焦點事件〈桃園航空城的土地徵收與聽證〉、台灣人權促進會；升格：內政部・改制公告。航空城規模（4,564 公頃計畫、約 3,148 公頃實際徵收、影響逾 3 萬人）：城市學、公視我們的島。藻礁公投：公視新聞・大潭里開票結果。